Слово митрополита Смоленского и Дорогобужского Исидора на Божественной литургии в праздник Святого Богоявления – Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

Слово митрополита Смоленского и Дорогобужского Исидора

на Божественной литургии в праздник Святого Богоявления – Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

19 января 2026 г.,

Успенский кафедральный собор города Смоленска

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие братья и сестры! Склоняет Бог Главу Свою перед человеком Иоанном Крестителем для того, чтобы, как об этом свидетельствует евангелист Матфей, «исполнить всякую правду» (Мф. 3, 15). А что это за правда, которую исполняет Бог, Который не нуждается в покаянии, Которому нет необходимости склонять Свою Голову перед человечеством? Не знак ли это того, что Бог не преследует никаких Своих целей? А если Он не преследует каких-либо Своих целей, значит, у Него какая-то иная, не относящиеся к Нему цель. Этой целью является спасение человечества.

Обратим внимание, дорогие братья и сестры, на себя, когда мы говорим: «Вот, я следую такой-то правде. Правильным будет то или иное в моей жизни». Или, когда мы укоряем ближних, говоря, что правильно сделать так, а не эдак. Мы с вами часто любим повторять, что мы правы, а другие люди не правы. Это является базой для того, чтобы осуждать окружающих людей. Почему мы осуждаем окружающих людей? Это происходит очень часто, мы это делаем даже не вслух, а про себя. Потому, что считаем себя правыми. Если бы мы чувствовали в своём сердце ту или иную неправоту, особенно несоответствие правде Божией, то никогда бы не возникало осуждение: ни в сердце, ни в уме нашем.

Будем обращать на это наше внимание. Если мы кого-то осуждаем, даже мгновение, секунды, даже незнакомого человека, значит мы сами в чем-то не правы. Мы просто этого не знаем. Мы, как правило, не желаем этого знать, не желаем признавать нашу неправоту, потому что если бы мы были честны перед самими собою, то это бы создавало все время огорчения для нас. Но это, в свою очередь, создавало бы очень и мощный повод к покаянию нашему. Поэтому святые отцы всегда и призывают нас к тому, чтобы мы искали свои неправды, чтобы мы искали свои вины в тех или иных обстоятельствах, возникающих в нашей жизни. И когда мы будем искать свою вину, тогда мы будем в большей степени объективны.

Бог, Пришедший в мир, Воплотившийся и принявший в соответствии с Ветхозаветным законом Обрезание, приходит для того, чтобы исполнить последнее установление, принятое в Ветхом Завете благодаря тому, что пророк, признаваемый народом, является по воле Божией учредителем этого установления. И Господь, чтобы исполнить всю волю Божию, принимает Иоанново Крещение. Но не только для того, чтобы формально исполнить закон и не дать повода к тому, чтобы фарисеи, саддукеи, книжники, законники говорили: «Ну, кто это ваш Бог, если Он Закона Своего не исполняет?»

 Так часто, к сожалению, дорогие братья и сестры, и мы слышим с вами эти укоризны в свой адрес: «Ну какой же ты православный христианин, если ты сам нарушаешь закон». Мы слышим это часто от людей, далёких от Церкви, а может быть, даже агрессивно относящихся и к Церкви, и к Самому Богу, от тех, кто не в ладах со своей совестью. Такие люди всегда ищут повод, чтобы сказать: «А чем христианская жизнь лучше того, чем жить без Бога, без духовных и нравственных принципов?». Что на самом деле легче? Исполнение Божиего закона требует самоотвержения, труда человека над самим собою. А тот, кто исполняет Закон, тот, к сожалению, и часто нарушает его. И бессмысленно людям, далёким от духовной жизни, укорять тех, кто трудится над собой, в том, что он является нарушителем. Нарушителем является тот, кто стремится исполнить Закон. Поэтому дорогие братья и сестры, и Иоанн Предтеча по воле Божией возвещал народу: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3,2).

 Что является свидетельством этого приближения Царствия Небесного? Да Сам Господь наш Иисус Христос и есть Царствие Небесное. И там, где нет Христа, там нет никакого Царствия Небесного. Господь преклоняет Главу Свою над десницею Предтечевой и произносит слова о том, что Он пришёл для того, чтобы «исполнить всякую правду» (Мф. 3,15) и Иоанну должно делать все, что надлежит по воле Божией, тем самым указывая нам на то, что и Он пришёл для того, чтобы исполнить нашу правду, потому что правда есть ничто иное, как праведность. Вспомните ветхозаветное высказывание: «Праведен Господь и правды возлюби, правоты виде лице Его» (Пс. 10, 7).

Праведность и правда – это синонимы. Господь совершает дело нашего спасения ради нашей праведности. Не ради Своей правды, а ради того, чтобы проявить к Своему созданию – человеку – совершенную Божию любовь. Мы часто слышим в разной литературе XVIII - XIX веков: европейской и даже русской, размышления писателей о том, что это за такое православное христианство, которое все время прощает грехи кающихся. Как это возможно так, чтобы человек все время получал прощение? Что это за Бог, который так многократно прощает? Может быть, и нет никакого Бога, потому что не бывает такой совершенной любви, чтобы все время прощать.

Но как раз Господь убеждает нас в том, что Он и есть воплощение этой совершенной любви, что Бог пришёл на землю спасти каждого человека от греха, что Он каждый раз прощает человека не потому, что человек бывает этого достоин в глубине своего сердца, а потому, что Он, Бог, милосерден по отношению к человеку, потому что Он, Бог, совершенно любит всякого человека и раздаёт Свою любовь, не измеряя её.

И вот то, что мы в таинстве исповеди с сокрушением сердечным и с желанием изменить к лучшему свой образ жизни, получаем разрешение грехов – и есть доказательство тому, что Бог совершенно, по отношению к нам, проявляет Свою Божию любовь. А мы с вами каждый раз, выйдя после этого сокрушения сердечного и разрешительной молитвы священника на исповеди, чувствуем эту лёгкость нашего сердца, этот прилив внутренних сил, это желание потрудиться, желание заново начать свою жизнь и, даже не вспоминая тех прошлых грехов, в которых исповедовалась или исповедовался. Господь даёт эту силу благодати. Он излечивает нас от греховного нашего естества, Он даёт ту силу, которая нас преображает. Мы с вами слышали из Евангелия от Иоанна о беседе Христа Спасителя с законоучителем Никодимом, где Никодим говорит Ему: «как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» (Ин. 3, 4). И Господь отвечает ему: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5), говоря о рождении духовном для всякого человека.

Поэтому Господь входит в воды Иордана для того, чтобы нам указать этот единственный верный путь к нашему спасению через воду и действие Бога Духа Святого. И мы видим подтверждение подлинности того, что Он совершает через свидетельство Отца, как мы это слышали только что в Евангелии от Матфея, воззвавшего громко ко всем людям, стоявшим вокруг Спасителя: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17, 5). И схождение Бога Духа Святого в виде Голубя, осеняющего Второе Лицо Святой Троицы – Божественное Слово – Вторую Ипостась.

Сам Господь максимально открывает Себя нашему сознанию. Но не столько нашему сознанию, поскольку не всякий человек способен распознать в этом действие Божие, сколько нашему сердцу. Бог воздействует на сердце человеческое, потому что оно и является ключом к богопознанию. Услышьте – не наш ум. Потому что и люди, остепенённые докторскими и академическими знаниями, являются часто неверующими людьми. И вообще земное знание лишь способно подвести к познанию Бога, но не способно открыть Бога, потому что знание земное несовершенно, оно не приводит к Богу. И никакая философия, никакая астрология и иные виды человеческого познания не способны открыть личность Бога. Это возможно только благодатью Божией, которая сама открывает себя личности человека.

Поэтому нам необходимо проходить тем путём, который Бог указывает нам для того, чтобы мы увидели Бога. Этим путём является Таинство Крещения. И мы становимся христианами не потому, что мы этого захотели, а потому, что Господь нам даёт эту силу через наше покаяние, через наше стремление к Творцу и, конечно же, через действие Таинства Крещения, где мы погружаемся в воды, тем самым свидетельствуя об умерщвлении своей греховной жизни и возрождаясь к новой жизни. Когда мы из этих освящённых крещенских водах восходим к новой жизни, то тут нас немедленно встречает Бог. Своею Божественною силою Он даёт нам печать благодати Бога Духа Святого, Который вводит нас в жизнь вечную. И мы, православные христиане, получая эту благодатную силу, бываем способны уже здесь, в этой жизни, быть причастниками жизни вечной и быть наследниками Царствия Небесного.  Даже не умерев, мы являемся достойными того, чтобы быть гражданами Царствия Небесного. В этом наша не только великая миссия, в этом наша с вами сила, внутренняя сила, через которую действует сам Бог.

Подтверждением этому является опыт святых апостолов, святых угодников Церкви Божией, которые во всей полноте являли эту силу Божию через своё немощное естество. Может ли кто-то из иных, так называемых христианских и уж тем более не христианских сообществ предложить опыт святости? Никто. Опыт святости есть только в учреждённой Богом Церкви. Этим опытом святости является и способность воскрешать людей, и способность исцелять, способность проходить по воде как по суху, и многие другие чудеса, главным из которых является обращение человека к Богу. И священники являются частыми свидетелями этого чуда, когда человек из неверующего, не знающего Бога вдруг становится знающим, ведящим Бога человеком. Обратите внимание: не видящим, а ведящим. Ведь ведение — это более совершенное знание, чем наше физическое смотрение на тот или иной предмет, потому что ведение открывается не зрением, а сердцем, а то, что открыто сердцу, то невозможно изъять от человека. Зрение человеческое можно погубить, и человек может остаться слеп. А если то, что открыто сердцу, то невозможно изъять из человека, это навсегда становится его вечным достоянием, даром Божиим.

Поэтому все мы призваны, дорогие братья и сестры, пройти через эти врата, которые Господь открывает каждому человеку для достижения Царствия Небесного. Этими вратами является Таинство Крещения. И, конечно, Покаяние, которое святые отцы называли вторым Крещением, омывающим белые одежды, которые мы с вами получаем, как достойные участники Божиего пира в самом начале духовного пути. Но, к сожалению, через наши грехи мы пачкаем эту белоснежную крещальную одежду своими грехами, своей злобой, своим нерадением о собственном спасении.

Но Господь и это предусмотрел, Он предусмотрел, что человек, стремящийся исполнять заповеди Божии будет, их и нарушать. Поэтому в силу совершенства любви Господь даёт нам Таинство Причащения, Таинство Покаяния. И сама жизнь Церкви наполнена этой благодатной силой, в том числе и сила, которую мы получаем через освящённую крещенскую воду, не просто в воспоминания тех событий, а в реальное действие Божие здесь и сейчас, когда эта крещенская вода является той же, в которой стоял Христос в водах Иордана. Она ничем не отличается, ничем не умаляется перед той водой I века. Она есть та же, потому что и Христос тот же, потому что и сила Божией благодати та же, что и в I веке. В этом уникальность Церкви Божией.

И мы с вами, являясь частью Церкви, имеем возможность быть вечными наследниками Царствия Небесного, к чему Господь нас и призывает сегодня, восходя в воды Иордана и сегодня приглашая каждого из нас быть частью Царствия Небесного.

Аминь.