Слово митрополита Исидора в Неделю 5-ю по Пятидесятнице

Слово митрополита Смоленского и Дорогобужского Исидора
в Неделю 5-ю по Пятидесятнице

Успенский кафедральный собор,
г. Смоленск, 5 июля 2026 г.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие братья и сестры! В этой евангельской истории о явлении бесноватых гадаринских Господу святые отцы не повествуют конкретно о том, что же явилось поводом для того, что жители той Гадаринской страны просили Господа не входить в их населённые пункты (см. Мф. 8. 28 – 9. 1). Ничего Евангелие об этом не излагает нам, и святые отцы ничего не толкуют конкретно об этих обстоятельствах. Но очевидно, что какая-то причина, причём причина внутренняя, относящаяся к логике рассуждений жителей той страны повлияла на то, что они попросили Господа не входить в их страну.

Нам бывает часто трудно разобраться, подобно святым толкователям, что же на уме у того или иного человека, какими принципами он руководствуется, какая логика, какая система ценностей в уме и в сердце того или иного человека? И святой апостол Павел в Послании к Римлянам, в 10 главе, которую мы слышали, нам кратко поясняет, что есть 3 вида праведности: праведность от себя, праведность от закона, о которой говорит Моисей, праведность от Христа (см. Рим. 10, 1-10). Вот какой логикой руководствовались жители Гадаринской страны? Но, очевидно, не Христовой праведностью, потому что следовало бы принять Господа в своё селение, слышать Его, как это сделали жители самарянского селения, куда самарянка привела Христа. И они несколько дней не отпускали Христа, слышали слово Божие, все приняли веру, а жители Гадаринской страны сделали не так. И, по всей видимости, речь идёт о внутренних размышлениях и логике, которая исходит от так называемой собственной праведности.

Что мы можем размышлять по поводу этого термина «праведность»? Всякий человек сам выстраивает систему ценностей, иногда ставя собственную, то есть личную праведность выше даже действующего закона, не только закона Божия, но и закона человеческого. А уж если говорить о праведности Христовой, то есть о благодати, о той вере, источником которой является Христова праведность, то здесь рассуждать много не приходится. Для того, чтобы достичь праведности от веры, нужно быть, как минимум, верующим человеком, нужно руководствоваться в своей жизни тем, что Христос сообщает человеку. А праведность от закона легче, и Моисей, сообщивший нам от Бога закон, указывает эти границы, в которых человек может совершать те или иные действия. Переходя эти границы, человек нарушает Божий закон. Но при этом нужно задать себе вопрос, и апостол Павел его также задаёт: а может ли человек спастись от закона? Конечно нет, потому что закон указывает на немощи и недостатки человека, закон указывает на нарушителя закона, но никак не спасает, потому что нас с вами спасает Христос. Поэтому апостол Павел в Послании к Римлянам так и говорит: «потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10, 4).

И мы с вами не можем, никто из нас, похвалиться тем, что мы исполнители закона Божия. Если мы даже в чём-то преуспели, то не во всём, а если мы что-то из закона Божиего нарушаем, то, как об этом говорит святой апостол Павел, мы нарушаем весь закон. Поэтому нет смысла никакого нам кичиться вот этой праведностью от закона, поскольку мы все нарушители закона Божиего. И это даёт нам повод к покаянию, повод к тому, чтобы мы менялись к лучшему, чтобы мы стремились к совершенству, ведь закон Моисея не способен дать совершенство: это совершенство даёт праведность веры. Именно веруя, человек не просто преодолевает те или иные свои немощи, недостатки, именно в вере человек приобретает Божию любовь, которая является совершенством всех добродетелей. Она не отменяет закон, но делается выше закона, праведность от веры намного совершенней, чем праведность от закона. Именно праведностью веры жили, живут и будут жить святые угодники Божии, именно праведностью веры призваны спасаться мы, дорогие братья и сестры.

И мы можем только лишь удивляться тому, что явилось причиной того, что жители Гадаринской страны, которых ни святые отцы, ни мы не имеем права осуждать, просили Господа не входить в их Гадаринское селение. Можем лишь догадываться, что какая-то личная, так называемая праведность, личные измышления стали причиной этой просьбы. И в нашей с вами жизни какие причины, какая так называемая праведность становится препятствием к тому, что мы бываем неспособны достигать праведности от веры? Обратим внимание, какой логикой часто апеллируют люди слабые в вере или вообще неверующие. Они оправдываются простыми словами, сидя в квартирах и не стремясь приходить в храм: я сам по себе верую, мне храм не нужен, нечего делать в храме, я и так верующий человек. Вот это как раз и есть проявление так называемой праведности от себя, когда человек собственными измышлениями думает, что он достигает той или иной цели. Но Бога невозможно достичь собственными измышлениями, собственной системой ценностей, которая не бывает автономной. И там, где мы не верим в Бога, значит, мы верим во что-то иное или в кого-то иного, потому что, по сути своей, по природе душа всякого человека стремится к богопоклонению. Если она не получает для себя необходимой цели, то есть поклонения Богу, она ищет идолов для себя, и так происходит идолопоклонство. И мы с вами часто говорим об этом, что этими идолами бывают не только деньги и власть, какое-то положение в обществе, этими идолами может быть всё что угодно в жизни человека, чему человек кланяется и чему служит больше, чем Личности Бога.

Поэтому обратим внимание на состояние нашего человеческого духа, кому наш дух кланяется: если Личности Бога, если в сердце нашем вера в Личность Бога, значит мы верующие люди. Если мы почитаем больше исполнение закона, закона нравственного, то, значит, мы ещё находимся на той стадии, которая требует нашего совершенствования. Таковыми являются многие из нас, которые десятилетиями приходят в храм и размышляют о том, что эта церковная праведность, то есть праведность закона обеспечит спасение в Боге. Нет, этого недостаточно, нужна праведность от веры, то есть сердечное отношение к Богу, сердечное отношение к людям, к их бедам, неравнодушное отношение ко всему тому, что происходит в нашей жизни и чего мы касаемся. Вот когда мы с любовью будем обнимать весь мир, тогда мы на высшей стадии и идём по верному пути. И мы поступаем совершенно неправильно, когда мы кичимся тем, что мы благочестивые люди, когда мы говорим о том, что слава Богу, что вот я такой, а вот человек рядом, находящийся со мной, это человек грешный, неправедный. Как, например, думаем о том человеке, который идёт по улице, а мы с вами, проезжая мимо, видим, что он избит и, наверное, ночь проводил не в праведных делах, но всё лицо его избито, где-то он находился. И вот невольно мысль может касаться размышления о том, что вот этот то человек неблагочестив, он грешен, он ведёт непонятный образ жизни, а я то иду в храм, какой я праведный человек. Вот мы с вами призваны к тому, чтобы отгонять эти греховные мысли, потому что они свидетельствуют о нашей духовной слепоте, о нашей нелюбви к этому конкретному человеку.

Поэтому не только святой апостол Павел, но Сам Господь призывает нас к праведности от веры. Обратим внимание, Господь не совершал интервенцию, Он не входил насильно в этот город, и когда Его попросили не входить в это Гадаринское село, Он, как говорит евангелист, вернулся в свой город, то есть переплыл Галилейское озеро и приплыл к Капернауму в Галилейские пределы. То есть Бог не бывает там, где Его не ждут, и в этом феномен неверия в Бога, когда человек говорит: а я неверующий человек, я не хочу веровать, вот там Бог не бывает. И вот такое сердце похоже на пространство жителей Гадаринской страны: Бог не посещает это сердце, Он возвращается в свои приделы. Мы должны с вами бояться такого духовного состояния. Бывает на Исповеди священнику человек говорит: батюшка, меня посещает отчаяние, уныние, скорбь, я не нахожу себе места, нет никакого смысла жизни, это от того, что Господь не посещает наше сердце, Он проходит мимо. Но Бог поругаем не бывает, поэтому там, где Господь проходит когда-то мимо, на нас с вами накладываются те или иные обстоятельства. Раз Господь прошёл мимо нас, другой раз прошёл мимо, a третий раз нас посещает то или иное искушение, как мы это говорим, испытание в жизни, когда мы ищем помощи, поддержки и вспоминаем: так вот есть же Господь, а почему вот я не призывал или не призывала, не просил Бога о помощи, а вот сейчас я нуждаюсь в Нём. И вот мы, как те люди, стоим на берегу этого озера Галилейского и ждём: Господи, вернись к нам, помоги нам, приплыви к нам в нашу личную жизнь. И вот тогда молитва часто нас посещает. Но бывает так, что человек даже в этих обстоятельствах остаётся неверующим, не желает того, чтобы Господь пришёл к нему, не призывает Господа в помощь. Вот это величайшая трагедия в жизни человека, когда и в трудных обстоятельствах, когда в беде неотвратимой человек не обращается к Богу. Это близко к вечной погибели человека, когда человек вообще не знает Бога и не желает к Нему обращаться, и не ждёт Его.

Поэтому, дорогие братья и сестры, в нашей жизни мы должны всегда искать Бога, и не только в трудных жизненных обстоятельствах. И в отношении подрастающего поколения, воспитывая наших детей и внуков, мы должны ориентировать их на то, чтобы они искали Бога в своей жизни. Вот часто посещая спортивные мероприятия слышу от ведущих в самом начале, перед вступительной частью выступления почётного президиума о том, в спорте нет никакой национальности, никакой религии, в спорте это ничего не важно, важно достигать цели, победы. Так вот это всё неправда: в спорте, в жизни, на предприятии, в медицинском учреждении, в школе, везде требуется ясная цель для каждого из нас – этой целью является Христос. Поэтому в этом смысл нашей жизни, в этом смысл наших усилий, в этом причина того, что мы приходим в православные храмы: мы ждём встречи с Богом, мы призваны к тому, чтобы соприкасаться с Божией благодатью. А эта Божия благодать даётся нам в Таинствах, которые Господь Сам, Своей Божественной рукой предлагает нам, это благодать Божия, которая излечивает и освещает наше сердце, даётся в Таинстве Причащения.

Поэтому, дорогие братья и сестры, для нас с вами Исповедь, Причащение, наше с вами молитвословие, добродетельная жизнь, наша жизнь в вере и есть те орудия, которыми мы противостоим диаволу, которым мы боремся с внешними обстоятельствами и с греховными проявлениями самого себя, этим оружием мы достигаем Бога. Поэтому будем усердными молитвенниками, будем верными исполнителями жизни в вере, не только закона. И через это будем проявлять искреннюю нашу любовь к ближним и к Самому Богу, и Господь, видя нашу духовную ревность, видя проявление нашей праведности, словами святого апостола Павла говорит нам: «сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10, 10). Это заключительные слова сегодняшнего Послания к Римлянам, которые мы слышали, поэтому будем сердцем веровать искренне в Бога, будем устами нашими, то есть нашими делами исповедовать, что Господь наш, Иисус Христос, Воскресший тридневно, даровал нам жизнь вечную.

Аминь.