Слово митрополита Исидора в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, Антипасху (2026)

Слово митрополита Смоленского и Дорогобужского Исидора
в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, Антипасху

Успенский кафедральный собор,
г. Смоленск, 19 апреля 2026 г.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие братья и сестры! Христос Воскресе! Во второе воскресенье после Святой Пасхи Святая Церковь нам предлагает евангельское чтение от Иоанна, где излагается событие встречи Господа с Фомой апостолом и прочими учениками Христовыми (Ин. 20, 19-31).

Эта евангельская история призывает нас к размышлению о том, какие доказательства веры должны быть для каждого из нас. Ведь жизнь верующего человека – это не просто воспоминание каких-либо событий, и вера – это не воспоминание, это проживание присутствия Бога здесь и сейчас. Поэтому у каждого из нас вера имеет различную крепость: у кого-то она находится на поверхности души, эмоций, у кого-то проникает чуть глубже, говоря о том, что все мы следуем тем или иным традициям, культуре. А бывает так, что вера проникает глубоко в сердце, когда она становится частью жизни этого сердца. И для многих из нас требуется то, чтобы мы постоянно могли духовно бодрствовать и ощущать присутствие Божие в своей жизни. Каким же образом мы ощущаем это присутствие Бога в нашей жизни? Это достигается различными способами. Если мы говорим о раннем детстве, то это первое впечатление детей о том, что они находятся в храме, о том, что дома, обратите внимание, именно в домашнем пространстве звучат молитвы. Так что и ребёнок не помнит того, как он встаёт утром, и первое, что ему предлагают, так это кратко помолиться, и вечером отец или мама обязательно благословляют своего ребёнка перед сном и лишь после этого предлагают ему заснуть.

А бывает и по-другому, дорогие братья и сестры, когда мы, вырастая неверующими, понимаем, что многое в нашей жизни бессмысленно. И наш взыскующий интеллект ищет того, чтобы веровать, поэтому множество философских произведений, множество художественной литературы прочитываем, и мы с удивлением обнаруживаем, что русская классическая литература более других произведений авторов иных стран предлагает нам размышления о Боге. Так что многие из нас пришли к вере в Бога через нашу классическую художественную литературу. А многие идут более далёким путём к Богу, но всё равно приходят к Нему – это путь через изучение философии, антропософии, теософии. А, может быть, даже кто-то окунается в такое пространство, к которому никогда бы ему лучше не прикасаться: речь идёт об оккультизме. И когда человек, усердно занимающийся оккультными науками, обнаруживает, что он не один в духовном пространстве, что к нему обращаются другие личности, даже не совсем телесные, для него это является поводом к размышлениям о том, что если есть бесы, то значит, есть точно Господь. Таким образом люди приходят к вере. А кто-то приходит к вере через жесточайшие страдания, через потерю близких, через неизлечимые болезни – и тогда человек чувствует руку Божию, призывающую его к тому, чтобы постигать смысл жизни, для того, чтобы отринуть всё временное и глупое, бессмысленное и обратить внимание на более важное, существенное в его жизни. Этим существенным для всех нас является вера в Бога.

Блаженный Августин Аврелий, епископ Иппонский, проповедник VI века, в своём автобиографическом произведении, называющемся «Исповедь», писал о том, что чтобы уверовать в Бога, ему пришлось изучить многие философские трактаты. Как они, говорит святитель, очень сильно похожи на Евангелие, и во многом повторяют его. Но в чем заблуждение этих философских и иных религиозных учений, спрашивает святитель? В том, что они не излагают главное, а главное запечатлено в нескольких словах: «Слово плоть бысть», о том, что Бог Превечный, сотворивший небо и землю, стал человеком, Он воспринял всего человека, кроме греха. И через это неразрывное, неразлучное соединение, как об этом нам свидетельствуют в вероучении отцы Вселенских Соборов, мы обретаем наше спасение. Потому что, по слову святителя Григория Богослова, то, что не воспринято, то не исцелено. Поэтому Господь имел не призрачную плоть, как об этом учат некоторые усердные лжеучители, всё время настаивая только лишь на духовном. Не только духовное, но и телесное присутствует во Христе, поскольку Он, воспринимая нашу природу, выводит её от греха, проклятия и смерти.

Святой апостол Павел многократно в своих посланиях напоминает нам о том, что мы являемся носителями не только Духа, но и плоти, говоря: «Не знаете ли, что тела' ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1 Кор. 6, 19). Какие важные слова, говорящие о нашем духовном и даже телесном единстве, свидетельствующие о единстве Церкви, возглавляемой Христом. Поэтому тело для нас чрезвычайно важно, и не только святые апостолы, но и угодники Божии всех времён повторяли нам эти слова, назидали нас в том, что важно не грешить, важно соблюдать добродетель не только духом, но и телом нашим, воздерживаясь от блуда, от невоздержания телесного, от всего того, что губит наше тело. Так что важно, дорогие мои, чтобы и тело наше было духовно здравым, чтобы оно было водимым духом нашим человеческим, а он, в свою очередь, дух наш, водим бы был Самим Богом, Духом Святым. Вот в такой последовательности в нас с вами должна рассматриваться антропология.

Поэтому очень важно нам с вами заботиться в том числе о здравии нашего тела. Но если мы теряем здравие по своей вине или вине иных людей, то это не повод унывать, это рука Божия, которая во многом нам указывает на то, что мы забываем о том, что такое покаяние. Это свидетельство присутствия Божия в том, что мы немощны, что мы нуждаемся в помощи Божией, что мы нуждаемся в Его исцелении. Как искренне взываем мы ко Господу и к Царице Небесной, когда тяжко болеем, как сердечно молится мать, когда с детьми что-то не в порядке. А вы знаете все, что в нашем земном пространстве сильнее материнской молитвы ничего нет, поэтому так важно, чтобы матери наши, бабушки молились за весь мир.

Апостолу Фоме, помимо того, что он веровал в Бога при жизни Спасителя до Его Преславной жертвы и Воскресения, требовалось доказательство, что это точно та плоть, которую Господь носил. И это тоже свойство веры некоторых людей, для которых требуется что-то очень тактильное, важное. Именно поэтому, дорогие братья и сестры, богослужения церковные так насыщены обрядами и символами, так много тактильности предусмотрено нашим с вами богослужением для того, чтобы мы не только душой, не только духом нашим воспаряли к Богу, но и тело наше участвовало в богослужении. Поэтому и частое крестное знамение, и коленопреклонение, и иные важные движения в Церкви сопутствуют нашей молитве. В церквях южных, восточных в большей степени предусмотрены эти движения в силу их особенностей психологических и культурных.

Поэтому, дорогие братья и сестры, для нас важно с вами касаться Тела Христова, и мы Его с вами касаемся через причащение Тела и Крови Христовой, когда мы становимся сотелесниками Христу, когда мы, напрягая все свои духовные силы, ощущаем присутствие Божие в нашей человеческой природе. Поэтому для человека, живущего на этой земле, естественно, необходимо причащаться Тела и Крови Христовых. Сам Бог повелел это, поэтому и мы с вами так часто причащаемся Тела и Крови Христовых. Мы перед этим испытываем свою совесть, по слову святого апостола Павла, мы очищаем благодатью Божией наше сердце через прощение от Бога наших грехов, для того, чтобы выместить из него все зло, для того, чтобы благодать Божия вселилась в него.

И Господь говорит нам, людям, не видевшим своими телесными очами Господа, как святые апостолы: «ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 29). Поэтому все мы с вами способны быть достойными блаженства Божиего: не видя своими телесными очами, мы всё время всматриваемся очами нашего сердца, видя Господа не только в опыте своей жизни, но и в опыте других людей, видя жизнь самой Церкви, которая и есть творение Божие, призванное к тому, чтобы мы спасали.

Поэтому будем с особым дерзновением в вере, с особым осмыслением всегда произносить Символ веры во «единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, иже от Отца рожденного прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятого же за ны при Понтийском Пилате, и страдавша, и погребенна.  И воскресшего в третий день по Писаниям».

Аминь. Христос Воскресе!